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竹林七贤的自由主义

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2018-05-29 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《竹林七贤的自由主义doc》,可适用于市场营销领域

獮汉语言文学四班周小霞魏晋之际三国割据司马争权门阀当道贤士无名。这段时期的文学是典型的乱世文学敏感脆弱的文人们值此乱世处境十分艰难身似浮萍无处依命如残烛吹可灭。ldquo竹林七贤rdquo便是这一文学大军中的主力军而阮籍嵇康作为ldquo竹林七贤rdquo的领袖人物和ldquo正始文学rdquo的灿烂双璧以其惊世骇俗的言行以及具有浓烈个性色彩的论文名噪一时在魏晋这个ldquo文学自觉时代rdquo写下了绚烂的一笔。首先我们要了解自由主义的本质及其含义。中国传统的自由观念是在春秋战国时期百家争鸣的过程中形成并且最终在儒家文化的思想中形成了一种相对完整的思想体系。道家的自由主义色彩最为鲜明其ldquo取法自然rdquoldquo清静无为rdquo的思想使中国古代知识分子得以逍遥终生优哉游哉。深受老庄哲学影响的陶渊明在《饮酒》中写下的诗句就是一种对自由的赞美冯友兰说这是一种自动远离约束的自由观。这些都充分表明中国古代知识分子具有培养自由主义精神的ldquo土壤rdquo我们是可以从他们的言行著作中窥见自由主义之光的。近代著名学者思想家胡适先生就曾说老子打开了自由思想的风气并认为在中国古代思想里ldquo自由rdquo就等于ldquo自然rdquo。而庄子的ldquo自由rdquo不是ldquo政治上rdquo的而是对ldquo个人精神rdquo所作的阐释。深受其影响的ldquo竹林七贤rdquo与庄子的关系自然更加紧密向秀就曾为《庄子》作注吕安看后惊叹为ldquo庄周不死rdquo而嵇阮二人在ldquo真rdquo上与庄子并无二致。庄子所代表的这种ldquo漫游式rdquo自由在一定程度上影响或制约了中国传统向现代政治自由主义之路的迈进但它毕竟促进了当时知识分子的心灵解放使其独立性较之以往增强不少其个性也得以觉醒。那么在这种自由主义精神中滋润成长起来的阮籍和嵇康的自由主义精神又是如何体现的呢?我们不妨从其著作中来进行探讨与分析。首先我们来看看阮籍。刘勰曾说ldquo阮旨遥深rdquoldquo阮籍的诗文虽然慷慨激昂但许多意思是隐而不显的。rdquo阮籍八十二首《咏怀诗》尤其隐晦之至。在阮籍看来现实犹如一张大网使人无处可逃在第三十三首咏怀诗中他对人生作了一个总的描绘:一日复一夕。一夕复一朝。颜色改平常。精神自损消。胸中怀汤火。变化故相招。万事无穷极。知谋苦不饶。但恐须臾间。魂气随风飘。终身履薄冰。谁知我心焦。这首诗所暗示的是:人生受到两种力量的压迫一是人所生存的社会社会充满矛盾充满危险一切都不可预测再多的智慧也不足以应付因而人的一生焦虑重重如怀汤火。即使你小心翼翼如履薄冰躲过了人世的一切危险另一种力量也必将使你毁灭那就是死亡。从中可以看出阮籍向往着无忧无虑长生不死的神仙般的生活以求得心灵上的自由超脱所以他写了很多游仙诗但诗中的自由观念与一般游仙诗中的超凡出世观念是不同的。表达这种境界的诗还有很多这些诗都反衬了诗人希求避世远祸欲苟存于乱世的消极自由主义精神即ldquo退隐于内心的碉堡中rdquo的ldquo漫游式rdquo自由主义精神。另外阮籍还善于用象征手法来托物言志借此散发自己的自由主义之光。如ldquo宁与燕雀翔。不随黄鹄飞。黄鹄游四海。中路将安归。rdquo诗人自比黄鹄表明自己ldquo超然世外rdquo的独立性即不于政府合作不同流合污的自由主义精神。在反映阮籍心态及其自由主义精神的诗文和著作中《清思赋》和《大人先生传》有着十分重要的地位。其中所描述的那个精神自由遨游于乌有之乡与道一体的境界是阮籍一生向往的却无法实现的理想人生。因此我可以把阮籍的自由主义精神定性为一种ldquo乌托邦rdquo式的自由主义精神这种精神决定了他佯狂遁世浮诞玩世的悲剧命运。其次来看看在ldquo竹林七贤rdquo中与阮籍有着同样重要的地位的嵇康。颜延之曾在《五君咏五首》中写道:ldquo中散不偶世本自餐霞人。形解验默仙吐论知凝神。立俗迕流议寻山恰隐沦。鸾翮有时铩龙性谁能驯!rdquo可见他对嵇康推崇备至。嵇康的诗文极力主张ldquo非汤武而薄周孔越名教而任自然rdquo以反对虚伪的名教其文高于诗。与同时代的阮籍相比阮籍长于诗而嵇康长于文。他的诗以四言最多艺术上也以四言诗成就最高沈德潜也曾说ldquo叔夜四言时多俊语。rdquo其五言诗虽不及四言诗有特色但也有佳作。而诗中内容大多发挥老庄思想宣扬高蹈出世的宗旨且具有实际的内容反映了生动的生活情趣。嵇康有一个十分明确的生活目标有一个为自己描绘的非常动人的生活图景。他曾通过太史贞父之口说出了自己选择的一种生活方式:ldquo内不愧心外不负俗交不为利仕不谋禄鉴乎古今涤情荡欲。rdquo这一点从嵇康的诗文里我们可以清楚的看到如《四言赠兄秀才入军诗十八首》第十四首和《酒会诗七首》第二首中的诗句写的都是优游、了无挂碍、怡然自得的生活充满着闲适情趣。嵇康所追求的这些优游闲适的生活当然有庄子返归自然的精神不是富贵逸乐不是任情纵欲而是一种不受约束,随情之所至的淡泊生活也体现出了一种朴素的自由主义精神。嵇康的诗歌的意义就在于他把庄子的理想的人生境界人间化了把庄子虚拟的一个绝对自由的人生境界即纯哲学的境界变为一种实有的境界把它从ldquo道rdquo的境界变成诗的境界所以许多人说嵇康第一个把庄子诗化了。另外嵇康是很喜欢自由自在的《与山巨源绝交书》把这种自由自在陈述的相当充分他说一做官这种自由的生活方式受到干预他便受不了。里面叙述到的ldquo七不堪rdquo都是说自己向往的是随性自然的生活而这种生活在世俗中是不可能得到的不惟有俗务的干扰且亦有种种礼法的制约只有超脱于世俗之外才能随情适意所以嵇康如此强烈地反对名教鄙薄司马氏政权也就很容易理解了。根据以上的论述我可以将嵇康的自由主义精神的性质概括为两种:一是内在的ldquo任自然以托身rdquo的朴素自由主义二是政治上的ldquo厌仕迕世rdquo的ldquo不合作式rdquo的自由主义。嵇康不仅在诗文中体现出了这独有的自由主义精神并且他也是这种自由主义精神的身体力行者最后他也献身于此种精神尽管他这种东方式的回归内化的自由主义精神无益于社会的变革但毕竟为后来的知识分子反抗专制作了一个榜样对维系个性自由并追求个性自由来说它是意义重大的。再反观他们的行为也极具个性富有朴素而消极的自由主义精神。阮籍佯狂沉酒荒迷母死居丧不哀吃肉喝酒对前来吊唁的人白眼相待而为素不相识的人哭悼一番依隐玩世口不臧否人物。嵇康中散情至之人ldquo排俗取祸岂和光同尘之流也rdquo锻铁洛邑灌园南阳终以傲物受刑。临刑时顾视日影从容弹一曲《广陵散》。身死之后《广陵散》遂成千古绝响。他们都做过隐士或养晦待时或消极避世。身值乱世退隐山林也是不得已的办法只是为了全身避祸借此超脱世俗的蝇营狗苟遨游于自己虚幻的理想世界之中正所谓:ldquo邦有道则仕邦无道则可卷而怀之。rdquo尽管隐于山林是一种消极的人生观但它也可体现出一种ldquo漫游式rdquo的自由主义精神。最后需要提出一点的是他们的自由主义精神虽然彰显了个人的独立人格和自由意志体现了魏晋时代的主流但这种自由主义精神仍是不彻底的是矛盾的。首先ldquo阮籍、嵇康二人对儒学的反对不是发自真心的他们对儒学的批判实际上是在批判对儒学的利用rdquo是为了揭穿统治者的虚伪面目。他们反对儒教即ldquo越名教而任自然rdquo并不是一场彻底的革命与ldquo五middot四rdquoldquo新文化运动rdquo的本质是大不相同的但它在当时仍有一定的进步性。阮籍就曾叫他儿子不要学他还规劝道:ldquo仲容已预之卿不得复尔!rdquo说明这种生活表面潇洒其实內心十分痛苦不希望自己的後代再同自己一樣因此世有ldquo真隐rdquo和ldquo假隐rdquo之分这也表明他们仍然受到现实的束缚和制约并最终为现实所累。正如梁漱溟所说:中国人恰恰介于自由不自由之间他未尝自由亦未尝不自由。如今世易时移斯人已去然ldquo沧海横流方显英雄本色rdquo阮籍和嵇康的千古风流使后人为之陶醉为之疯狂。在他们的自由主义精神的影响下陶渊明有了ldquo悠然见南山rdquo的自得其乐苏轼有了ldquo聚散细思都是梦身名渐觉两非亲rdquo的旷达李贽有了ldquo夺他人之酒杯浇自己之垒块rdquo的潇洒而鲁迅则养成了ldquo弄文罹文网抗世违世情rdquo的ldquo斗士rdquo性格。总之无论ldquo竹林七贤rdquo的自由主义精神是积极的还是消极的这种精神仍然像冬天里的太阳般可贵具有承前启后的作用不仅完成了中国早期的思想启蒙也为后来积极追求自由的自由主义者们作了表率。《广陵散》虽已绝世但他们的自由主义精神却传承至今且被发扬光大。当我们漫步竹林的时候且听风吟鸟鸣那正是ldquo清风吹我襟rdquoldquo翔鸟鸣北林rdquo的自到了道、咸之际ldquo经济之学rdquo与义理之学、考据之学、词章之学并列成为中国传统学术的四大门类。明确将ldquo孔门四科rdquo与ldquo儒学四门rdquo联系起来的是晚清大儒曾国藩。他说:ldquo为学之术有四:曰义理曰考据曰辞章曰经济。义理者在孔门为德行之科今世目为宋学者也。考据者在孔门为文学之科今世目为汉学者也。辞章者在孔门为言语之科从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者在孔门为政事之科前代典礼、政书及当世掌故皆是也。rdquo从这段文字可以清楚地看出曾氏已经将ldquo经济之学rdquo视为中国重要的学术门类了。正因如此在总结中国传统学术时曾国藩按照这种学术分科来看待历代学术大师。他说:ldquo至若葛、陆、范、马在圣门则以德行而兼政事也周、程、张、朱在圣门则德行之科也皆义理也韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄在圣门则言语之科也所谓词章者也许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近姚、王于许、郑为近皆考据也。rdquo哲学、文艺文学、历史学和训诂学以及政治学和经济学。在曾氏看来孔门德行之科即为后来的义理之学宋儒周、程、张、朱之学即为义理之学孔门言语之科即为后来词章之学唐宋时代的韩、柳、欧、曾、李、杜、苏所谓八大家者属于词章之学孔门文学之科即后来的考据之学汉代以后的许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王等大家属于考据之学。这样ldquo孔门四科rdquo发展到清代已经形成ldquo儒学四门rdquo并且得到了晚清学人的普遍认同。康有为在《长兴学记》中将所传授的学问也分为四种:一曰义理之学二曰经世之学三曰考据之学四曰词章之学并认为中国学术不出此四科:ldquo周人有lsquo六艺rsquo之学为公学有专官之学为私学皆经世之学也。汉人皆经学六朝、隋、唐人多词学宋、明人多义理学国朝人多考据学要不出此四者。rdquo可见从ldquo孔门四科rdquo到ldquo儒学四门rdquo表明中国传统学术开始向近代分科性的学术门类演化着。但值得指出的是ldquo儒学四门rdquo仍然不是以研究对象为标准划分的而是以研究方法、研究视角及研究门径进行分类的与近代意义上的ldquo学科rdquo还是有很大区别的。严格意义上说ldquo儒学四门rdquo是指研究学问的四种途径非指近代意义上的学科。近人郭嵩焘曰:ldquo自乾隆盛时表章《六籍》老师大儒承风兴起为实事求是之学。其间专门名家言考据者又约有三途:曰训诂研审文字辨析毫芒曰考证循求典册穷极流别曰雠校搜罗古籍参差离合。三者同源异用而各极其能。rdquo此处所谓ldquo考据者又约有三途rdquo将ldquo儒学四门rdquo的性质作了清楚界定。【作者简介】左玉河(年mdashmdash)男历史学博士中国社会科学院近代史所副研究员文化室副主任兼中国现代文化学会副秘书长主要从事中国近代思想文化史研究。书籍之浩浩著述者之众若江海然非一人之腹所能尽饮也要在慎择焉而已。余既自度其不逮乃择古今圣哲三十余人命儿子纪泽图其遗像都为一卷藏于家塾。后嗣有志读书取足于此不必广心博骛而斯文之传莫大乎是矣。三十二人依次为:文周孔孟:周文王、周公旦、孔丘、孟轲。班马左庄:班固、司马迁、左丘明、庄周。葛陆范马:诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。周程朱张:周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载韩柳欧曾:韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。李杜苏黄:李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。许郑杜马:许慎、郑玄、杜佑、马端临。顾秦姚王:顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙之《圣哲画像记》P《文献通考》作为一部记叙中国历代典章制度的专著与司马光的《资治通鉴》起了相辅相成的作用。人们说读《通鉴》而不读《通考》就好比读ldquo纪、传rdquo而不读ldquo志、表rdquo只知一代的人物事迹而不知一代的典章制度。相反如只读《通考》而不读《通鉴》犹如知ldquo志、表rdquo而不知ldquo纪、传rdquo。所以只有两部书结合起来读才会对我国上下几千年的历史有个较全面的认识。《文献通考》在中国浩渺的史籍中是有很重要的地位的。而端临的卓越贡献亦当为世代所敬仰。

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