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第四章 婚姻与家庭

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2018-05-29 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第四章 婚姻与家庭doc》,可适用于市场营销领域

第四章婚姻与家庭年月日婚姻:人类社会中男女之间存在着社会承认和首肯的结合形式称之为婚姻。几乎所有的婚姻都设定配偶双方的性接近权利。这种性特权一般是专有排他的。婚姻也是授予孩子身份的公认方法合法性观念或承认法定父亲身份到处盛行。婚姻中互换每个夫妇家庭都具有交换利益和服务的特征。婚姻是一个男人(男人们)与个女人〔女人们)之间持久的联结赋予配偶互相专有的性权利和经济权利赋予由婚姻而生的孩子以社会身份。婚姻通常的合理性就在于它设置了两性间基本的劳动分工控制了性行为是孩子于其中获得社会化的构架。功利主义会争辩为什么不让兄妹成对、或其他亲属集团相互完成带有性特征的特定工作孩子在无父家庭、无母家庭、集体性的幼儿园和学校中也会成长。家庭似乎也能产生神经病患者家庭确是一个有用的社会单位但简单的功利主义会形成拙劣的人类学。家庭的有用性也不足以强制成为普遍性。列维一斯特劳斯理想上总可以对性实施社会控制。性是强大的驱动力又是阻碍通过制定关于性的道德规范和制约婚姻的规则社会对性欲进行控制。那些遵循这些规范和其它一系列规的人得到妻子、丈夫或就是性满足这类奖励。因而婚姻就是我们从工作、生殖、抚育孩子得到的奖励系统的一部分所有这切构成社会延续的关键。我们通常把婚姻认作一种结合但也应当明了当某人结婚时他不仅改变了与配偶的关系而且改变了与所有异性的关系。正是给予一位男人与一位女人保持最亲密关系的契约同时也就责成他更加远离别的女人并节制自身她们变成了ldquo反妻子rdquo(antiwives)。于是全体男性和全体女性之间产生了分裂而这是由个别男女的联姻直接造成的它的功能就在于维持劳动分工并使其永存。男女之间的劳动分工或许是抚育孩子和幼年依附性的响应人类学家戴维middot施奈德指明美国的婚姻和家庭这些纽带忠和孝顺的模式之上。这是理想化的我们的家庭恰恰因仇恨、嫉妒和伤害而常趋恶化但施奈德指出了某种十分真实的东西。各个社会中都把丈夫和妻子的关系看成亲密无间的关系而且是所有纽带中最亲密的。覆盖了包括性、权威、经济学一直到宗教的全部活动领域。婚姻在劳动分工、抚育孩予和性调节中的明显作用异常重要婚姻是对立的统一者是表现互惠性的荃本途径。婚烟中解决的第一个对立就是两性间的对立。社会中的同性恋婚烟。大多数美国人对同性恋行为的道德反应凭据圣经加以呵斥、到对自己活也让别人爱这种态度的忧虑。人士认为不合逻辑不是说不道德而是指毫无意义。只要指出无后嗣的事实这科观点就合理化了。乱伦禁忌婚姻上的戒律和近亲结婚的禁令是普遍存在的乱伦恐惧有两个鲜明特征一是它引起极度憎恶二是似乎出自本性从很小的时候起我们就懂得与近亲的性关系纯属不正常虽然谁也没有详尽地解释过此事。这种自发性已导致某些人从理论上将对乱伦的反感归结为天生的和遗传性的是防止有害的近亲繁的进化发展。配偶问题相当复杂。如果近亲婚配家庭中出生的男女孩子的比例不等将妨碍两性配偶的均衡分布。家庭中孩分别于不同时期成熟因此相互间并不适宜做配偶。例如三个成熟的女儿和一个尚处袱中的男婴则同胞手足之间的婚配大成问题毋宁女儿们配父亲倒挺合适。系统近亲婚配难以维持下去除非它越代进行且没有发生什么或注意到有害的后果。近亲联姻存在一种危险配偶可能携带致命的隐性基因在他们的后代中它就会变成显性的或表型的把乱伦禁忌解释为一种避免遗传性灾祸的手段不足以说明该戒律全面彻底和强烈情感的特性。与乱伦禁忌的生物学解释犹太人可以与家庭任一方的第一代表亲结婚天主教徒在第三代表亲中才可物色配偶。美国的每一州都有定义和禁止乱伦的法律但这些法律在规定什么是乱伦时却迥然相异尽管各州也都禁止直系亲属如同胞之问、父母与子女的性行为和婚配。另一个极端是有许多社会规定与异性中的大部分人发生性关系均属乱伦或至少是不正常只剩一小部分异性可供择偶。进而言之在这些社会中无疑地赞成某些亲属结婚如一个男人与其姊妹的女儿或女人与其姑的儿子结婚。马林诺夫斯基武断的功能主义理沦驰使他力图实际性地解释一切他把乱伦禁忌的功能理沦化为维持家庭的稳定性和完整性。与丈夫或妻子之外的异性发生性关系将导致竞争造成兄弟反目、父子成仇毁灭掉达个基本的社会单位的稳定性和秩序。随之这会破坏家庭的系列经济功能和其它功能并将危及整个社会。再加第一代亲属间性关系会毁灭家庭的角色系统、横切并取消权威界线的观点。然而马林诺夫斯基的理论没有解释父母子女组成的基本家庭单位之外的任何禁忌。弗洛伊德在其《图腾和禁忌》()书中对乱伦禁忌的起源和功能提出了更思辨性的理沦。ldquo游牧部落族长是部落的绝对统治者他的特权之一即是对配偶们包括对自己女儿的性垄断儿子仇视父亲希望女人们自己协力同心杀死父亲这大概借助于简单的技术如较尖利的石制武器即可。然后大家分食其尸体以分解父亲的力量。随之涌现出对父亲矛盾交加的感情并会因悔恨忤逆而痛苦不堪。为赎罪衍他们做了两件事。首先将父亲等同一种动物按人类学术语叫图腾这就把父亲符号化而且该图腾也就成为与他们亲属群休相等义的名称和象征正是从这个神秘的、图腾式的动物父亲那里,他们寻到了自己的祖先。然后一他们又设置禁忌除某些仪式场合禁食该种动物。这样他们弥补了杀父类之罪并将另一个赎罪的希望寄托在妇身即他们的母亲和姊妹身上这个愿望是通过永久放弃占有妇女并制定法律可以说是人类历史上第一个法律禁止同一图腾父亲的后人亦即同一图腾群的所有人发生性关系而得以完成的。从此男人必须将女人交与别的部落后者亦同样回报。这种虚构的情节正是人类发展的分水岭由此产生了我们忍让、内疚和压抑的能力还有文化的制度。族外婚是第一种法律信仰图腾血统是第一种宗教图腾群体是第个文化上构成的社会单位。欧洲人是通过抑制家庭中性的展露或公开讨论否定性地懂得了禁忌。人性的确凿和必要的步骤就是定义乱伦并加以禁止这一点绝对正确族外婚风俗或ldquo外婚制的发展怀特:早期人类面临的选择是ldquo嫁出去要不就是逐渐灭绝rsquo。我们原始的史前祖先既可在小型游牧群休内部通婚也可超出限制实行外婚。那些表现为一贯内婚制的群体变得越来越与世隔绝、自身封闭而那些外婚制的群体同联姻的群体结成了联盟那些内婚或ldquo内婚制的rdquo(endogamic)群体愈益孤之和弱小而其他群体则在众多联盟中日趋强盛。列维一斯特劳斯也阐述过一种禁忌理论强调群体间联盟的需要完整的礼物、完全互惠行为就是赠妇女。某些个别的男人将自已的姊妹并将她赠予外族男人以换回该人的姊妹每一个人都与名女子紧紧缠绕在起与妇女的结合从仅仅是对偶变成了男人间正式的协约这就是婚姻。男人间的关系也由疏远或敌意变为相互支持和合作。这样婚配也从自然行为发展为文化产物的地位。男人间的关系是第性的而男女间的关系仅属次要表亲、各个异性同胞手足的孩子按人类学术语就叫作ldquo交叉表亲rdquo基本的兄妹易婚就产生了。交叉表亲婚所有婚姻选择中最为广泛的种。相反易婚不会产生平行表亲婚或者叫各个同性同胞手足的孩子(父亲兄弟的女儿和母亲姊妹的女儿)之间的婚配、列维斯特劳斯从这个范例出发在《亲属关系的基木结构》一书中对交叉表亲婚的各种变化进行了详尽的研究(见第五章)这最终也就是人类社会的起源和基础的理论。婚姻的形式有三种基本的联姻形式:一夫一妻制或一个男人和一个女人的婚配一夫多妻制或一个男人和多个女人的婚配一妻多夫制或一个女人和多个男人的婚配后两种复数形式的婚姻又都称作ldquo多配偶制rdquoldquo重婚rdquo这一术语意指有两个配偶虽然通常的英语习惯用法也将此定义扩展到与多配偶制。一失一妻制具有符合人口统计学的清晰功用它在配偶间建立了简单的一对一的二分纽带产生了最小的家庭形式之一即丈夫、妻子和孩子们组成的核心家庭或夫妇家庭。它的小规模非常适应工业社会劳动流动性的需要它已成为现代世界占多数的家庭形式。一夫多妻也是获得额外财产的途径。索要聘金之高对穷人而即使要娶一位妻子也属奢望但富人却可妻妾成群。但一旦有了妻子她就会通过农业或其它劳动给丈夫带来额外的财富。现在当代伊斯兰改革家也用同样的基本逻辑来为减到一个妻子辩护强调在现代生活条件下男人决不可能公正地对待数个妻子。在西非穆斯林中通过在家户院落中为每个妻子提供隔开的房间或小屋来解决公平问题。不管丈夫或许是多么喜欢年轻漂亮的配偶他都需轮流在每个妻子的住所中吃住。谈到一夫多妻争风吃醋之事总不会少因为共夫诸妻的关系常常很棘手。大多数人认为由于一丈多妻制妇女地位必定降低其实这是从我们自己的准则听作的简单推断。不普有无别的共夫诸妻妻子总是家中独立和自豪的人物。一夫多妻社会中妇女的声望和价值或高或低每一种情形更取决于经济因素而不是婚姻境况本身。一妻多夫制习俗使许多人茫然不解:一名女子可能有一名丈夫但一年左右才能生一个孩子。然而一妻多夫并非是对人口过多和艰难岁月的普遍应对因为大多数生活在饥寒交迫中的民族并没有循此习俗这只是许多可能办法中最简便的一种。在喜马拉雅山放牧耗牛的西藏人中一妻多夫具右良好的经济意义。一个男子在经济上能够自足之前必须养殖一群牲畜在这荒瘩不毛之地这一过程相当缓慢。男人们自立很迟那些与已婚的长兄在一起的男人通常被邀请加入一个兄弟联盟可以看成是两个或两个以上的男子共享一件动产。依据社会情形它可属其一之一的一小部分或两者兼备兄弟一妻多夫制我们称之为该风俗的西藏型也可以看成是两个亲属群体之间、即妻子和丈夫双方亲属间的关系。新娘不仅是和丈夫而且是和丈失的整个亲属群体缔结婚约。弟弟对嫂子的权利来自群体之间的交换协约。在ldquo夫兄弟婚剖(levirate)风俗中这就更为清楚不过了。它可与兄弟式妻多夫制相辉映。亲属群作为一个整体握有对妻子的剩余权利丈夫的家族不仅要承担她个人而且正如希伯来风俗所定还侧须承担她的子女。亲属群体的基本要求是自身的连续性。妻姐妹婚制(sororate)妻姐妹婚制却是夫兄弟婚制的颠倒它责令或迫使一名鲡夫要和亡妻的姐妹通常是妹妹结婚。他的亲属与妻方亲属通过婚姻缔结了提供一名女子的契约与妻姐妹婚制极为相似的风俗是ldquo妻姐妹夫多妻制rdquo或日名男人娶两个或两个以上的同胞姐妹的婚姻现代在我们的意识观念中是否结婚何时结婚与谁结婚纯属个人选择。年轻人特别是年轻女子是她们长辈喋喋不休的建议和唠叨的对象但一般认为最终的决定权仍属于她们自己。包办婚姻被看成是我们文化中野蛮的陈旧的东西是追隶幸福的肯定障碍。在美国婚姻不再包办当然也不是完全随意的。人们为爱情结婚但人们似乎更倾向于爱上与己有ldquo共同之处rdquo的人。共同之处一般指种族、所受的教育、宗教信仰和阶级地位所有这些通过确定双方的交际、学校和居住地点而顶构了婚姻。在那些结婚时转让大笔财产的社会里老一辈的支配就最为明显不过了。男方的亲属要交付给女方家庭一笔ldquo聘金rdquo。聘金只是某种交换关系的一部分这对夫妻的毕生之内姻亲间均继续这种交换关系、这种交换除了把各个家庭联系在一起的功能外还有相当重要的经济意义。在简单社会这可能是财富流动的主要方式在较为复杂的社会中聘金越来越罕见了。前工业化和工业化初期的欧洲主要的婚姻交换是嫁妆即新娘家中给她或给她们夫妇的赠礼它似乎起这样的作用:在分层的社会中保证女有一个相当阶层和职业的丈大。家庭小到不能再小的家庭形式是由一名妇女和她的孩子组成。婚姻及其合法性赋予每个孩子一个完整全面的亲属关系地位延伸到父母双方的亲属网络。不合法意味着孩子具有短缺的亲属关系地位母核(matrifocal)家庭许多美国黑人家庭的鲜明特征年轻妇女与母亲建立了共同的家户当她外出工作时母亲为她照看孩子。家户中也许还有别的女儿还有儿但男人则是暂时居住在家中。家庭的核心是母亲和她的女儿们我们把女性举足轻重的这种群体叫作ldquo母核家庭rsquo因贫穷酿成但亦使贫穷永不绝迹众所周美国黑人的家庭就是个严重的问题。母核家庭中女性角色的力是男性地位削弱和遭受攻击的结果某些学者相信黑人的母核制是非洲文化遗产的结果是夫多妻制家户中毋子间紧密联系的传统性残余。家户的女性家长经常不只是母亲也可能是祖母她的角色接近于女族长。母核制扭曲了丈夫挣钱养家、妻子煮饭育儿的劳动分工。它具有下列这些特征:年轻妇女养育孩子当她们外出工作时就由其母亲替代。因此这是对贫穷和男性地位丧失实际和合理的适应。婚姻和家庭仍被当作理想的制度但人们经常抱怨难以负担得起。从另一方面看按习惯法同居的婚姻造成的颠倒说明了婚姻的不稳定性最后母核家庭具有某种现代夫妇家庭正在消隐的确凿无疑的稳定性。核心家庭与亲属关系人们从ldquo定位家庭rdquothefamilyoGonentation)开始进入生活成熟后组成她自己的ldquo生育家庭(thofamityofproeroati}),把自己的亲群扩展到父母双方的亲属群外及于自己配偶的亲属并最终扩展到自己的子女组成的生育家庭中美国的家庭美国的大移民带来了整个亲属群和整村整村的人。先来的移民到达后省下自己的工资寄回老家充作他人旅费在移民们的蓝领后裔中仍然可以发现庞大的亲属网络。、婚姻韦斯特马克:婚姻是ldquo得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利与义务。rdquo默多克:婚姻ldquo仅仅存在于当经济的功能与性功能结合为一种关系之时rdquo。凯瑟琳bull高富将婚姻视为ldquo建立在一个女子与一名或几名其他人之间的一种关系用以确立新生婴儿的合法性并使其成为社会所接受的一分子。rdquo婚姻是为一定社会制度所承认的男女两性结合以此确定夫妻关系以及由此产生的父母子女之间的权利和义务。婚姻是家庭的基础关系到种的繁衍以及后代的体质与精神状态因而在一定程度上影响社会生产力的发展。、乱伦禁忌乱伦禁忌:是对社会习俗或文化制度所规定的某些亲属之间的性关系或婚姻关系的禁忌。主要表现为母子、父女以及亲兄弟姐妹之间发生性关系或发生婚配关系。、内婚制和外婚制内婚制:就是必须在自己所属某种群体之内选择婚配的规定相当于族内婚。通婚范围除了与血缘有关系外也与民族、宗教、等级、阶级等有关。外婚制:指的是必须从自己所属某种群体之外选择配偶的规定。狭义的外婚制又称族外婚。交错从表婚、ldquo交错从表婚rdquo:亦称ldquo姑舅表婚rdquo简称交表婚指姑舅表兄弟姊妹之间优先进行婚配的婚姻。、聘金与嫁妆聘金又称聘礼是新郎为获取新娘由新郎或新郎的亲族支付给新娘亲族作为补偿的一定数量的财物。嫁妆是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇的一笔财物。、家庭建立在婚姻关系和血缘或收继关系基础之上的基本社会组织形式是社会的最小细胞。、简述婚姻的条件与功能。婚姻的条件:第一男女两性的结合包括性的结合。第二男女两性的经济结合。默多克认为婚姻必须既包含着性的关系又包含着经济关系如劳动分工关系二者缺一不可。第三上述性的结合以及经济结合必须得到社会文化以及社会习俗的认可包括习俗与法律。第四婚姻必须包含互惠的权利与义务。婚姻的功能:保持社会(群体)的稳定。为繁衍后代提供适宜的社会和经济条件。在早期的采集mdash狩猎社会中婚姻可以提供以性别为基础的社会分工。增进不同群体之间的联合。、从古至今人类的婚姻类型有哪些?如何理解这种变迁?婚姻的类型:杂婚制群婚制群婚制经历了两个发展阶段:血缘群婚制与亚血缘群婚制对偶婚一夫一妻制、婚后居住方式有哪些?A单居制是无选择的居住模式。包括:从父居又称从夫居是新娘在结婚后搬到以新郎父亲为首的家庭中生活的居住模式。多见于犁耕农业社会和畜牧社会。从母局又称从妻居、从妇居是新郎在结婚后搬到新娘的母亲为首的家庭中生活的居住模式。主要存在于园圃农业社会或氏族社会中。从舅居指的是新婚夫妇同丈夫的舅父生活在一起的居住模式。B两居制是可选择的居住模式。两可居指的是新婚夫妇可以选择到父方家庭或母方家庭的任何一方生活的居住模式。这在狩猎或刀耕火种民族之中较为常见。两方居或称两边居是新婚夫妇同父方亲属和母方亲属交替生活的居住模式即一段时间同父方亲属居住另一段时间同母方亲属居住。C新居制指的是新婚夫妇结婚后搬离各自的家庭而单独生活的居住模式。D分居制原居制又称望门居和偶居制是指青年男女结为配偶后并不住在一处而是分别住在各自原来家庭中的居住模式。独居制,是新婚夫妇结婚后既不同原来的亲属居住在一起也不建立新的家庭而是分开独处的居住模式。类型是夫妇均健在的两地分居另一种是丧偶所致的独居。、简述家庭的特点和功能。家庭的基本特点:社会基础性结构封闭性功能整合性高频互动性家庭的功能指家庭对社会中所起的作用:限制并满足两性生活生产和消费的功能抚育和赡养的功能教育子女的功能休息和娱乐功能血缘家庭是指人类初始群居时代的家庭形态。这一时期的两性间性关系处于无规范的ldquo自由rdquo状态生儿育女没有固定的匹配对象因而形成了以血缘为纽带的族群家庭。普那路亚家庭ldquo普那路亚rdquo(punalua)是夏威夷语的译音其意为ldquo亲密的伙伴rdquo。在这种家庭中子女只知母亲、依随母亲生活不能确定父亲是谁。对偶家庭是继普那路亚家庭发展而来的一种家庭形态以女性为主由一男一女结合而成。家庭财产由母系继承。它排斥了共妻、共夫的群婚家庭状态子女有了明确的父女血缘关系亲属关系也由此萌发。专偶家庭即一夫一妻制家庭是以男性为中心的一男一女结为夫妻的家庭形态。它与对偶家庭的不同主要在于:丈夫成为一家之主财产由父系子女继承夫妻关系转变为终身制妻子必须严守贞操。三)婚姻缔结婚姻的缔结是有条件的除了性别差异这个基本条件外还有来自当事人双方和来自社会的条件或限制主要表现为:年龄限制、血亲关系、地域空间、家庭条件、教育背景、身体条件此外种族、宗教、信仰等无论从个人或社会的角度都可能不同程度地影响或决定婚姻的缔结。婚姻的缔结是夫妻名份的确定与合法化必须通过法定程序和仪式才能获得法律的承认和保障、社会的认同和支持。核心家庭。又称夫妻家庭是指以一对夫妻为核心与未婚亲子女或养子女共同组成的家庭。主干家庭。主干家庭是指父母或父母中的一方与一个已婚子女或者还包括其他亲属一起居住、共同生活。联合家庭。它是指父母或父母的某一方与多个已婚子女或者还包括其他亲属一起居住、共同生活的家庭常见婚姻规则mdashmdash交表婚和平表婚交表婚(cross?cousins)即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。平表婚(parallelcousins)是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。聘礼(bridepriceorbridewealth)指新郎或其家庭为了获得与新娘结婚的权利而支付给新娘家里的补偿含物品、金钱等。嫁妆(dowry)新娘在结婚时得到家里的一份财产事实上就是新娘提前得到的父母的遗产这份财产随婚礼会被转移到夫家所有社会都对性伴侣的选择有所限制。长时期以来一直令人类学家以及人类行为的其他研究者着迷的文化规则是乱伦禁忌(incesttaboo)。这种乱伦禁忌至少在父母与相反性别的儿童之间通常也在同胞兄弟姐妹间禁止有性关系。在中国《婚姻法》规定直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。在中国传统社会同姓同宗的人都不能结婚但姑表、舅表和姨表兄弟姐妹之间是允许结婚的。所以婚姻法禁止三代以内的旁系血亲结婚其实际意义就是从优生的观点出发改变表兄弟姐妹之间结婚的习俗禁止表兄弟姐妹结婚。除了涉及同胞兄弟姐妹的几个例外乱伦禁忌曾被认为是普遍的这某种程度变成对人类学家的挑战:既要解释乱伦禁忌被信以为真的普遍性也要解释乱伦一般被视为那样令人厌恶的行为的原因。

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